Заипалась...

Плиа, чую, что Тохо Айди вскроет мой мозг только так. Количество персонажей еле поддается исчислению. Впрочем, нет, поддается, но соизмеримо с количеством персонажей в бличе или реборне. Но поскольку Тохо не аниме, оценить их характеры чрезвычайно сложно, да и имена ничего себе такие. Пока на ура запомнились только Фландр, Чирно и Алиса с Айей (потому что первые по алфавиту).
Ничего, сегодня последний выходной недели - закончу непременно. В понедельник должен решиться вопрос с анкетой.

А еще мне хорошо, потому что мне подарили гиацинт и он зацвел ^^

тык

@темы: будни

---

просто не могу не перепостить, ибо лол

10.04.2010 в 12:09

Пишет  Uk@R:

Пути яоя неисповедимы
Пишет  Ki$Hk@ mad anime-man:

Думаю, это достойно рекламы xDD

Пишет  Паранойя Либестуд:

это из серии: русские слэшеры настолько суровы, что основывают фандом по русской ретро-рекламе)
ознакомиться - тут: Еще одно утро в Арктике)

Там реально есть фанарт и фанфикшен!! Я фшоке

@темы: lol

---

07.04.2010 в 14:08

Пишет  -Kuro-chan:

Манаааать
Мозг, прием!

@темы: реборн, амв, lol

---

Досмотрела Реборн до 18 серии. Поспойлерила себе мангу.
Мало, но пока поняла, что:
а). Мне жалко мелкого Ламбо (он хоть и шумный, и бесит, но не заслуживает применяемых к нему методов "воспитания" xD). К тому же я не перестаю удивляться тому, каким меланхоличным он стал через 10 лет, особенно по сравнению с тем шилом в одном месте, какое было у него в детстве. Нет,я понимаю, с возрастом люди становятся спокойней, но чтобы так поменять темперамент...
б). Киоко-тян в модусе "тайная любовь главгероя и просто смазливая девушка с ангельским характером" совершенно не бесит в отличие от той же Орихиме из Блича. То ли главгерой такой, что его не жалко xD, то ли сказывается тот факт, что мангака - женского пола и посему никакого бьющего по глазам фансервиса.
в). Манга действительно более кровавая, чем аниме. Гораздо. Я умудрилась открыть именно ту из предпоследних глав, в которой кому-то выстрелили в голову. Кому - не знаю: я сразу закрыла эту страницу, ибо спойлер. Меня вообще всегда охватывает легкая грусть, когда я вижу позитивное, легкое начало истории, с глуповатыми ситуациями, в которые попадают герои и разнообразными приколами, и то, к чему это потом приводит. Долгая дорога, да...


А еще мне сегодня всю ночь снились страницы из Реборн-артбука - это в перерывах между тем, как просыпалась, кусаемая первым весенним комаром

@темы: реборн, аниме, будни

---

Пикспам - моржи

Их мало, но они берут габаритами

запись создана: 06.04.2010 в 01:53

@темы: животные

---

Арт-пост: Грей-мен

Сначала думала, что официальный арт, потом увидела подпись и поняла что фанарт...Но он тем не менее прелестен
Генерал Кросс учит детишек плохому ^^

@темы: d.gray-man

---

Я зануда и прежде чем смотреть очередное аниме, узнаю инфу о персонажах, сейю, мнения - не люблю смотреть набело. Вот собственно, с Реборном было то же самое. Я услышала, что там у очень многих перонажей есть "коронные фразы/звуки".
Один одержимый добрый человек вырезал их из эпизодов и выложил на ютубе

Бельфегор и его "Шишиши"


Хибари и его "Камикорос"


Реборн и его "Чаосс!"


Колонелло и его "Эй!"


Скуало и его "Врай!"


Мукуро и его "Куфуфу"


Занзас и его "Касу!" ("Мусор!")

@темы: реборн

---

Блин, а ведь пейринг же xDDD

@темы: мимоходное, durarara!!, просто ы!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

ФМ

1. Оставляете комментарий.
2. Я задаю вам 5 любых вопросов о вас и вашей жизни.
3. Эту инструкцию, а так же ваши ответы на мои вопросы вы постите у себя.

от  Silvery Moon

1. Кто по твоему мнению самый красивый мужчина Блича?
Аы, как сурово! Я не могу выбрать, они все прекрасны (ну, за редким исключением) Поэтому чтобы никому не было обидно, the Oscar goes to... пусть будет Бавабава (он ведь мужского пола, кажется,нэ?)

2.Какой твой любимый сорт мороженого?
Эскимо на палочке, чем сливочней, тем лучше.

3. А ты в детстве верила в Деда Мороза?
Еще как верила! Даже в новогоднюю ночь вешала на дверь комнаты бумажку с надписью "Подарки приносить сюда".

4. А какой твой любимый фильм?
Вообще у меня довольно много любимых фильмов, в основном это старые советские, один из самых-самых - "Формула любви".

5. У тебя когда-нибудь возникало желание выучить японский?
Да, и я его даже учила сама, правда запала не надолго хватило=((( Однако, еще надеюсь вернуться.

от  Rakka

1. Есть ли что-то из еды, от чего тебя прёт? (вариант "холодная каша" не принимается)
Козинаки ^^ И зубы у меня и без того не айс, и масла в них много, но я их люблю безмерно.

2. Что вы давно откладываете, а всё никак?
Парочку фанфиков написать...*палицца*

3. What's the difference between raven and blackboard?
The same as between blackboard and raven

4. Какой живности вы бы без возражений дали себя покусать, и ещё бы на неё укаваились при этом?
Только гусеницам - остальных стерла бы в порошок (ну или в желе, в зависимости от консистенции исходника)

5. Какой PR-мессадж несёт имидж Путина?
Хороший ^^ а вообще вопросы должны быть обо мне и моей жизни)))

@темы: флэшмоб

---

Решила сюда запостить, чтоб не забыть такие лулзы.

дальше-больше

@темы: блич, lol

---

уффф...слава богу, я, хоть и проснулась сегодня в 5 утра (спасибо переходу на летнее время, блин!) не поехала сегодня с утра в Ленинку - иначе точно попала бы в пробки, будь то закрытая Сокольническая, или переполненный наземный транспорт...
Но блджад, на Парк Культуры мне сегодня надо по-любому - еще сутки с зубной болью сосуществовать бы не хотелось=(( По ходу, меня ждет пешая прогулка километров этак на 5

@темы: будни

---

Простите, ангстую...

Вот так живешь с убежденностью, что у тебя шикарно высокий болевой порог - а потом просыпаешься ночью от дикой зубной боли и понимаешь, что ни хуя он не высокий. А в самый раз для того, чтобы среди ночи не залезть на потолок от боли.
Он не реагирует ни на холодное, ни на горячее, ни на сладкое, ни на полоскания содой с солью - болит исключительно когда захочет сам. Застужен нерв? И вдобавок отдает во всю челюсть так нелокализованно, что начинает болеть даже глаз

Полцарства за пакетик кетопрофеновой соли...

И традиционное моралитэ: Дети, не ходите в холод без шапки, ешьте меньше сладкого и регулярно посещайте стоматолога

Апд. "Солпадеин" рулит!
Апд 2. Но только на 3 часа =((( надо быстрей пить вторую и ложиться спать, пока буду в состоянии заснуть

@настроение: -_-

@темы: ангстовый ангст ангстов

---

Я совсем не поклонница этого пейринга, но картинка просто ну очень понравилась ^^

@темы: блич, pics

---

Мои заявки на Блич-однострочники

Исполнения не перестают меня радовать

T9-47 Джио Вега I Сой Фонг "А потолок бы надо бы покрасить..." (заявка подана на пару с  Rakka)

пишет [J]Aleore@Gatto[/J]:

Смятая постель, ментоловые сигареты, от которых ломит в висках, лёгкие духи с медовой ноткой. Старая квартира с полувитражными окнами и роскошными, хоть и потёртыми шторами. Арочные проходы, простор…
Джио закрыл глаза и начал отсчитывать секунды после того, как Сой в последний раз изогнулась и хрипло выдохнула. На тринадцатой секунде она выдала:
— А потолок надо бы покрасить…
Это была уже ритуальная фраза. Собственно именно из-за потолка он пять лет назад и переступил порог этой квартиры. Только вот до покраски дело так и не дошло…
— Позже.
— Ловлю на слове.
Вега усмехнулся, а затем опустил тяжёлые веки и задремал.
Сой Фонг свернулась калачиком рядом с ним.
А потолку ещё долго предстояло радовать глаза разноцветными пятнами потёков…

Т10-94 администрация блич-однострочников | администрация бличкинка | герои Блича "Вот они, эти два рассадника зла и беспредела" H!

пишет  пис_ака:
192
Автор любит администрацию, но раз надо, значит, надо.

Санкт-Петербург. Площадь Восстания. Три часа дня.
Движение перекрыто, вокзал, метро – закрыты на выход. Вокруг Обелиска «Городу-герою Ленинграду» оцепление из автоматчиков. Рядом дежурят машины скорой помощи и службы пожарной безопасности.
Большое скопление народа. Дети плачут, женщины крестятся, мужчины с суровым видом воздевают персты к небу.
У Обелиска сложено два костра. На одном – администрация блич-однострочников, на втором - администрация бличкинка. Вокруг них около пары дюжин фигур в черных плащах, с низко надвинутыми капюшонами. Трепещут на ветру выглядывающие из-под плащей белые рясы. Медитативно постукивают бусины розариев. Хмурится северное небо, собирается дождь.
- Вот они, эти два рассадника зла и беспредела! – вдруг звонко и ломко кричит одна фигура, нервною рукою заправляя выбившуюся из-под капюшона светлую челку. И ясно становится: наболело.
- Истинно, истинно, - подхватывает вторая фигура и рукой в белой полуперчатке осеняет себя крестным знамением.
- Дети Сатаны… – ропщет толпа.
Наконец третья фигура, стоящая по центру, взмахивает посохом, который, оказывается, и не посох вовсе:
- Преврати все сущее в пепел, Рюджинджакка!
- Во имя Справедливости Господа нашего, - крестится стоящий позади него.
- Аминь… - волной по рядам.

До появления новых бличкинка и однострочников оставалось два дня...

запись создана: 12.03.2010 в 23:40

@темы: блич

---

экранизация Блич - темка на Тошокане

Собственно, началось все с обсуждения у  Лар аэн, потом переместилось на Тошокан.

22.03.2010 в 18:38

Пишет  madchen_mit_plan:

В общем, кто еще не знает (ну мало ли) - вот тут новость о планах компании Warner на экранизацию "Блич".
Наверняка все осведомленные уже обсуждают эту тему по своим дневникам. Так давайте обсудим здесь вопрос предполагаемого актерского состава

Дискуссия пришла к тому, что американцы все-таки все испоганят. Нет, я согласна, скорее всего будет убого - потому как такое количество персов и сюжетных ходов не умять в формат полнометражки.
Но речь-то шла об актерах! Господа, такое поле для фантазии, а вы...

Ладно, вот мое видение, кто кого бы сыграл (рандомно)

Мацумото Рангику - Натали Дормер (насчет груди - да, я знаю, не дотягивает, но за исключением этого реально очень похожа, жесты, внешность и пр.)

остальные

Кёраку Шунсуй - Николас Кейдж


Иноуэ Орихиме - Дакота Фэннинг



Гриммджо - Шон Уильям Скотт (с фактом внешнего сходства можно спорить, но имхо оно есть, так же, как и общий образ)



Йоруичи - Халли Берри (ну, в этом все почти сошлись)



Урахара - Джонни Депп (идея by  gaarik - на этом тоже все почти сошлись, правда, придется извести много краски для волос...)

@темы: блич, фэндомное, i'm lovin' it

---

Слепыши

Я тут вспомнила про живность в свете последнего легкого псиносрачика на соо скандалов.
Кто-то любит собачек, кто-то - кошечек, а я люблю слепышей ^^
Ну меховая ж колбаса, нэ? xDD

ИСЧО

@темы: животные, i'm lovin' it

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Блин, надо написать на Хотфест на одну заявку. Ибо ориджиналы я еще не писала. Я вообще ненормальная - сама писать не могу - только по заявкам

@темы: мимоходное

---

О детских страшилках и дереве познания

решила скопировать столь любопытную статью сюда

И. А. Протопопова
„ЗАПРЕТ" И „ОСЛУШАНИЕ": „КНИГА БЫТИЯ" И ДЕТСКИЕ „СТРАШНЫЕ ИСТОРИИ" (к метафизике детского страха)

Запрет как таковой - необходимая часть человеческой культуры. Благодаря запретам - магическим, религиозным, этикетным, моральным, правовым и т. д. - человек полагает себе и своей деятельности границы, тем самым определяя себя и создавая пространство собственно „человеческого"; в этом плане история может быть рассмотрена как череда установлений и нарушений запретов. Метафизический смысл запрета и его нарушения можно понять через философию И.-Г. Фихте, в соответствии с которой сознание „Я" возникает только вместе с „НЕ-Я", благодаря отличению „Я" от того, что не есть оно само. Такое отличие - это осознание границы, которое всегда есть уже переход за границу: только выйдя за пределы себя самого „Я" осознает себя как „Я". Древнейшая форма запрети табу, ограниче¬ние, понимаемое как священный запрет, требуемый высшими силами. В метафизическом смысле табуирование - это запрет на осознание себя, поскольку такое осознание есть прыжок з „неведомое", „нечеловеческое" и, значит, гибельное. Но сущность человека заключена s самосознании и, следовательно, в необходимости нарушения табу поэтому миф, фольклор и сама человеческая история на разные лады постоянно воспроизводят событие „ослушания", т. е. преступления границы.

Нарушение запрета - основная пружина раскручивания сюжета а волшебной сказке; этим фольклор фиксирует продуктивную силу „ослушания", которое выступает в роли „идеального начала событийного повествования. Поскольку нарушение запрета всегда чревато наказанием, оно задает общую триадную схему события: некое стабильное состояние („жили-были") - резкое изменение (переход дозволенного) - следствие (переход в новое состояние и/или возвращение к прежнему). По этой схеме осмысляется иудейская и христианская священная история. В библейской „Книге Бытия" нарушение первыми людьми божественного запрета представлено как первый акт всей человеческой истории, которая разворачивается а качестве наказания за ослушание. Здесь моделируется архетип „нарушения запрета" в чистом виде. Если в сказке конкретные запреты (нельзя выходить из дома; нельзя кого-либо видеть; нельзя есть определен¬ную пищу и т. д.) можно возвести к тем или иным ритуальным и историческим корням, как это делает В. Я. Пропп, то табуировакне древа познания представляет собой обобщенную формулу запрета как таксвого: человек не должен переходить положенной ем\ Богом границы деятельности и познания, не должен стремит .ся устать Богом". Тяжести ослушания соответствует тяжесть наказания: смерть. „А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2, 17). Почему человеку запрещено познание „божественного", не объясняется; за¬прет на Тайну полагается как аксиома человеческого существовала; переход заветной черты сам по себе смертелен.

Такая же предельная обобщенность идеи запрета и ослушания характерна для одною из жанров детского фольклора - так называемых „страшных историй", комплекс которых представляет собой, по определению М. П. Чередниковой, „современную детскую мифологию" (1995; курсив - М. Ч.). Большинство „страшных рассказов" имеет однотипную сюжетную структуру: запрет - нарушение - наказание. Приведем пример: «Жила девочка. И мама жила. Мама купила ей пластинку и говорит: „Не включай ее". И ушла на работу. Девочка не послушалась, включила пластинку. Пластинка поет: „Девочка! Выключи пластинку! Черная рука ищет твой город!" Девочка не послушалась и не выключила пластинку». Далее повторяется то же: пластинка несколько раз призывает выключить себя и возвещает о передвижениях Черной руки; после каждого призыва пластинки отмечается, что девочка не слушается; Черная рука находит город девочки, потом район, улицу, дом, квартиру - и, наконец, звонит в дверь. «„Девочка, девочка! Черная рука нашла твою квартиру, ищет твой звонок!" Девочка услышала звонок и не поверила пластинке. И побежала открывать. Девочка открыла дверь. Черная рука взяла ее и задушила. На пластинке играет: „Тили-бом! Тили-бом! Черная рука убила девочку!"» (Русский школьный фольклор, 1998).

По мнению С. М. Лойтер, указанная структура сложилась под влиянием сказки (преимущественно волшебной) (Русский школьный фольклор, 1998). На наш взгляд, данная схема продуцируется детским творчеством „изнутри" не столько под влиянием сказки, сколько в качестве архетипического оформления процессов детского „бессознательного". Последнее порождает и специфическую образную систему „страшилок"; наиболее типичные образы, в которых воплощается „ужасное" и „губительное" (Пятно, Рука, Занавески), - предельные „абстракции" некоторых архетипических бессознательных содержаний: „небытия"; „карающей силы"; „покрова тайны". Один из самых пугающих образов - Пятно - не соотносится непосредственно ни с каким сказочным персонажем, представляя собой абстрактную символизацию ощущения небытия: Пятно появляется „ниоткуда", „вдруг", неостановимо разрастается и в конце концов поглощает ребенка (иногда из Пятна протягивается Рука, которая душит или утаскивает героя „страшилки"). Истории, в которых фигурирует Пятно, отличаются от большинства других „страшных рассказов" регулярным отступлением от схемы „запрет - нарушение", - появление Пятна не мотивировано никаким ослушанием, что подчеркивает его полную иррациональность; оно не обладает никакими качествами, кроме способности неудержимо разрастаться и засасывать „в бездну". Образ Пятна можно трактовать как объективацию беспричинного страха - античность называет его „паническим страхом", а в работах М. Хайдеггера он объявляется „сущностным ужасом", которым „приоткрывается Ничто" (Хайдеггер, 1993). По сути, Пятно детских „страшилок" - это метафизическое Ничто, ощущение которого укоренено в самых глубоких пластах бессознательного.

Не менее „метафизична" в детском фольклоре и связка „запрет - ослушание". Во-первых, запрет абсолютно абсурден и не мотивирован никакой логикой; в приведенном выше примере мама покупает для дочки пластинку, а потом почему-то запрещает ее включать. Здесь взрослый как бы провоцирует ослушание - для ребенка приобретается предмет, которым нельзя пользоваться. Это точное воспроизведение библейской истории грехопадения: Бог сажает в Эдемском саду древо познания, предписывает человеку быть хранителем сада и одновременно запрещает этому хранителю вкушать от дерева. Правда, Бог, не объясняя причину запрета, хотя бы угрожает последствиями непослушания („смертью умрешь"), в отличие от фольклорной мамы, которая запрещает просто так: нельзя - и все.

Во-вторых, абсурдно упорство героини в нарушении запрета: несмотря на предупреждения Пластинки о приближении Черной руки, девочка не выключает Пластинку и остается в сфере запретного. Ослушание в „страшилке" тоже несколько отличается от библейской истории - Еву искушает на запретное Змей, девочка же „искушается" сама. Элиминирование из рассказа фигуры искусителя позволяет трактовать „страшилку" как объективацию внутренних переживаний; в этом смысле детский фольклор полностью отвечает тем символическим интерпретациям Библии, в которых Змей интерпретируется как метафора изначальной внутренней „греховности" человека. Но что такое само искушение и, соответственно, „грех"?

Здесь важнейшую роль играет семантика запретных предметов. В Библии это древо познания, которое, по словам Змея, позволит „открыться глазам" первых людей. Вкусить от древа - значит по¬знать себя; и действительно, после вкушения плодов „открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт. 3, 7). Нарушив запрет, герои библейской истории впервые видят себя „со стороны"; они выходят за свои пределы и сами для себя становятся „предметом". Это модель первичного рефлексивного акта полагания „Я" как узрения и одновременно перехода собственной границы, о чем писал Фихте: человек осознает себя и тем самым ограничивает уже „добровольно" (сделали себе опоясания"). Искушение как тяга к преступлению запретной границы оказывается необходимым условием самоосознания, а ослушание („первородный грех") - возникновением сознающего себя „Я".

Чтобы понять суть мотива „ослушания" в детских „страшных историях", тоже следует обратить внимание на семантику запретных предметов. Существует целый пласт рассказов, в которых этими предметами оказываются Пластинка, Радио, Магнитофон, Телевизор и прочее - то, что связано с голосом. Наиболее интересно то, что во многих „страшилках" такой запретный предмет сам внушает героям мысль о необходимости послушания. „Включенный" голос, исходящий от Пластинки, Радио и т. д., тут же начинает призывать героя „выключить" его и говорит о надвигающемся „ужасе'" (Черная рука. Зеленые глаза и т. п.). Эта ситуация парадоксальна: гораздо логичнее если запретный предмет „подстрекает" к непослушанию, - здесь же сам „запретный голос ' запрещает себя „изнутри". Появление таких странных „запретных предметов" можно объяснить тем, что они представляют собой объективацию „внутреннего голоса" героя .страшилки": Пластинка, Радио и т. д. лишь озвучивают внутренний голос героя, понимающего, что о и нарушил запрет. Героиня приведенной выше истории как бы раздваивается: одна „часть" героини напоминает о „преступлении" и грозит наказанием, другая же упорно продолжает эксперимент непослушания. Девочка словно очарована собственным внутренним голосом, грозящим опасностью. Эта „очарованность'' подчеркнута ступенчатым нагнетанием „ужасного": Черная рука приближаемся постепенно, и на каждом этапе еще. кажется, существует шанс избежать вторжения „неведомого". Спасение возможно лишь при выключеиии пластинки, но это означает „выключение" „внутреннего голоса": не будет „голоса"', не будет и опасности. И снова парадокс: опасность существует „внутри", в самом появлении „голоса", который заставляет осознать свою вит и одновременно пророчит и приближает неминуемую гибель.

Детская „страшилка" полностью вписывается в интерпретацию библейской истории грехопадения, даваемую ей С. Кьеркегором. По его мнению, Змей-искуситель - это страх Ничто, беспредметный ужас, который „опредмечивается" в страхе нарушения табу. В этом смысле логически „первичны" те „страшные истории', в которых внезапное появление Пятна („вдруг на стенке образовалось красное пятнышко") не связано с запретом: страх Ничто - изначальное переживание „самости". „Вторичны", соответственно, рассказы, объединяющие Пятно с запретом: например, мама посылает дочку в магазин за обоями и предупреждает, чтобы она не покупала обоев с черным пятном; девочка, конечно, не слушается. Непослушание обусловлено метафизической природой страха: он не только „страшит", но еще и неодолимо притягивает, поэтому запрет обязательно нарушается, именно для того, чтобы можно было в полной мере „насладиться ужасом". По Кьеркегору, „сладкий ужас" „столь сущностно свойствен ребенку, что тот вовсе не хочет его лишиться; даже если он и страшит ребенка, он тут же опутывает его своим сладким устрашением" (Кьеркегор, 1993).

Таким образом, запрет - и это лучше всего проявляется в „страшилках" с запрещающими себя „голосами" - есть запрет на внутреннее стремление к Ничто. Искушение героя „страшилки" - искушение его собственным влечением к „ужасу", к Ничто. „Грехопадение" героя - нежелание преодолеть влечение. Самое главное заключается в том, что ребенок осознает свою вину,- а это и есть первичная рефлексия: стремясь к „гибели", наказанию, он преступает границу и одновременно видит себя как „преступающего". Это - осознание своего „Я", вкушение от дерева, плоды которого - „знание и смерть".

Архетип „запрета и ослушания" - отражение одного из самых глубинных процессов человеческого существования: в нем воспроизводится, собственно, переход „бессознательного" в сознательное. 8 волшебной сказке типа „Царевны-лягушки" или „Аленького цветочка", где герои нарушают запрет на „познание неведомого" („подсматривают" тайное), а потом проходят множество испытаний, чтобы искупить свою вину и получить искомое, этот переход уже, так сказать, полностью оформлен и завершен: если трактовать такие сказки по К. Юнгу, здесь финальное нахождение „неведомого" а его подлинном обличье - это обретение самости. „Грехопадение" Адама и Евы в христианском понимании тоже есть только начало долгого пути к искуплению: вся история человечества - по сути, волшебная сказка, которая должна закончиться Спасением. Что касается детской „страшной истории", она в основе своей ограничена первичным актом самообнаружения „Я" как переступания границы „неведомого" - оно обязательно губит героя; „страшные истории как правило, заканчиваются смертью. Не очень многочисленные ..страшилки" с благополучным финалом отчетливо выражают свою вторичность, влияние культурных образцов (литература, кино и т. д., например, милиционеры обезвреживают Пятно, за которым в стене сидят бандиты).

„Исходная" внутренняя форма „страшной истории" больше всего приближена к мифам, в которых герой гибнет или наказывается слепотой за нарушение запрета на подсматривание: запретное зрелище (например, обнаженная богиня) воплощает собой изначальную тайну, которая строжайшим образом табуируется. Подобные мифы, как и детские „страшные истории", отражают метафизическую сущность запрета, который обязательно должен быть Нарушен – для того, чтобы человек в конце концов познал себя.

@темы: интересности